新石器时期各个地区的文化遗产,这些文化中
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老涵
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老涵
彭头山文化
彭头山文化起源于长江流域中游洞庭湖附近的沼泽地区，靠近长江和湘江的交汇处。
彭头山的村庄是东亚腹地地区已知的最古老的永久定居点之一，彭头山文化是最早驯化水稻的文化之一。
该遗址的国产品种碳化谷物的放射性碳年代为公元前–年。彭头山人生活在水边，在周围的湿地和树林里种植、食用水生植物、水果和野生蔬菜，猎捕水鸟、鹿和小野味。
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他们在小而潮湿的田地里种植水稻，但他们在多大程度上控制了这些田地的进水和排水，稻田耕作的特点尚不清楚。驯化动物包括猪、山羊、水牛、鸡和鸭。
生产陶器、石头和骨器的原材料都可以在当地找到；竹子和其他有用的植物会大量生长。
彭头山陶瓷可能代表了一种持续的传统，可以追溯到扬子湖区非常古老的玉蟾岩旧石器时代过渡陶器，但缺乏中间陶器的证据。
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燧石和磨石可能是作为与遥远文化贸易的一部分而进口的。随着新石器时代早期东亚腹地地区温暖的气温，水稻种植从洞庭湖地区沿汉江向北扩展，向东延伸至淮河流域。
在那里，彭头山文化和裴李岗文化的人们相互接近，通过竞争、贸易和相互的文化影响相互交流。
最著名和最具代表性的中心地带新石器时代早期遗址是与半坡文化相关的遗址，时间跨度约为公元前–公元前年。该文化以现代城市西安附近的渭河流域半坡村而得名。
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半坡文化
半坡村之所以出名，是因为挖掘现场的大部分都被一个大型机库式的屋顶覆盖，将整个区域变成了遗址博物馆。
半坡文化代表了仰韶文化的早期阶段（约公元前–年），通常被称为红陶文化。
因为其制作精良、抛光的红陶陶瓷广泛分布于黄河平原、渭河流域和黄土高原的邻近地区。
历史悠久，具有相当高的历史参考价值和文化底蕴。
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半坡村本身以盛产红陶而闻名。村民们种植植物，特别是小米品种，并从事畜牧业，饲养猪、狗、牛、鸡、鸭，可能还有羊。
他们用鱼钩捕鱼，用弓箭狩猎，以此补充农产品；当时相对温暖和湿润的气候可能增加了可用野生动物、鸟类、鱼类和植物的数量和种类。
半坡人制造了一系列专门的、精雕细琢的石器，并显然与其他民族进行交易，以购买来自遥远东南海岸的贝壳等奢侈品。
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半坡陶器是仰韶陶器的典型代表：颜色为红色，由湿粘土制成。一些后来的仰韶遗址提供了可能是东亚腹地最早的抛轮陶器的证据，但关于在半坡使用陶轮的说法存在争议。
大多数陶器都是实用的，没有装饰，但有些陶器用抛光工具打磨得很漂亮，并涂上了黑色，上面有鱼、鹿、青蛙、鸟、人脸、网等图案，以及其他具有代表性和抽象性的图案。
少数半坡陶器上有彩绘“标志”，与嘉湖文化龟甲和动物骨骼上的标志大体相似，因此也可能构成中国文字史前史的一部分。
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陶器在村里的几个窑里烧制，有一些工艺专业化的证据。
在半坡和其他一些大致同时代的仰韶文化遗址，人们发现了一些简单的金属制品，它们是由当地供应的天然铜制成的小型铜制品，而不是用矿石冶炼，但真正的青铜时代冶金学在未来仍很遥远。
陶器上织物的印记表明，半坡人已经研究出饲养家养蚕、解茧收获丝并将其纺成丝线以及织丝绸所需的复杂技术。
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从新石器时代早期开始，丝绸一直是中国文明的标志性产品之一。
与东亚腹地，尤其是北部地区的大多数新石器时代村庄一样，半坡村被一条又深又宽的防御沟所包围。
村庄的布局以公共广场为中心，周围是房屋、隔离村庄子区域的较小沟渠、窑和墓地。
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小簇半地下圆形茅草屋建在较大的矩形“大房子”附近，从总体布局来看，该村庄至少包含四个扩展的氏族或宗族群体。
死去的婴儿被埋在这些房屋地基的花盆里，而成年人被埋在防御沟外的墓地里。
在尸骨消失后，首次和第二次埋葬将尸骨重新埋葬在亲属群墓中的殡葬仪式表明，存在着与照顾死者相关的特殊仪式流程，可能还有一些口头家谱传统，以跟踪（或崇拜）已故祖先。
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现代学术界关于东亚腹地新石器时代早期“母系统治”的说法显然是夸大的，而且是基于意识形态的，它们依赖于马克思主义理论，即从“原始母系”开始的一系列不可避免的历史“阶段”。
但是，在半坡和其他早期仰韶遗址，女性墓葬的墓品供应相对丰富，这提供了一些证据。
表明在相对简单和平等的乡村文化中，女性的地位可能比在后来更复杂的新石器时代酋长领地中更高。
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仰韶文化
仰韶文化主要被视为新石器时代早期和中期的一种现象，在东亚腹地地区的大部分地区，新石器时代的文化更为先进，如大汶口（黄河平原）的文化水平继承，或后来的玉器时代文化。
但仰韶文化确实在西北走廊地区持续存在，即使是在更为中心的地区向全面发展的龙山文化过渡的时候。
仰韶晚期的一些遗址，如马家窑（位于今甘肃省），已经产生了惊人美丽的新石器时代红色陶器，这些陶器绘有彩色几何图案，具有抽象或可识别的表现形式，例如人们手挽着手，列队跳舞。
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笔者认为：新石器时代早期的考古证据暗示了宗教信仰和宗教仪式，但证据不完整，难以解释。
殡葬仪式显然是由葬礼所暗示的，在葬礼中，死者以刻板的方式，面朝上或面朝下，伸展或弯曲，头部朝向特定方向等排列，并伴随着陶器、武器和其他随葬品。
换言之，死者被精心埋葬，并注意仪式细节。但这是否等同于针对死者精神的常规持续仪式（如占卜或圣礼）意义上的“祖先崇拜”，仍是一个悬而未决的问题。
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类似地，某些类型的图像，例如在几件半坡陶器上发现的著名的鱼面具设计，似乎暗示了一种死亡后灵魂或精神转变的信念，但这种解释取决于从后来的证据中做出推断。
在黄河平原南部发现的新石器时代文化与北心地带的裴李岗和仰韶文化形成了许多对比。
河姆渡文化
一个具有代表性的例子是新石器时代早期河姆渡文化（公元前–年）及其直接继承者七连岗文化（公元–年），发现于长江下游的杭州湾附近。
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和半坡一样，河姆渡挖掘区的一部分被封闭并加盖屋顶，以创建一个现场博物馆。
河姆渡人和祁连岗人种植多种粮食，但特别依赖大米；他们已经学会了创建水平稻田，并控制这些稻田的进水和排水，以最大限度地提高水稻产量。
田地里的锄头是用大型哺乳动物（可能是牛和水牛）的肩胛骨制成的；
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其他工具和器具是由石头、骨头、木头和竹子制成的。这些工具适用于各种各样的用途，包括刀、矛头、箭头、斧头、凿子、锥子、针、锯片、丝瓜锤、梭子和炊具。
河姆渡温暖潮湿的环境中，除了水稻之外，还种植了各种蔬菜和水果；家养动物包括狗、猪、水牛、鸭子和蚕。
丰富的鱼类和鸟类骨骼遗迹表明，湿地是肥沃的狩猎和渔场；用弓箭猎捕鸟类和其他动物，用鱼叉、骨钩和（可能）纤维网和竹陷阱猎捕鱼类。
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大米和其他食物是在陶瓷器皿中烹饪的。河姆渡和七连岗陶瓷通常装饰有雕刻的绳纹图案、印花图案和雕刻图案，包括对植物和动物的风格化描绘。
许多容器是由粘土制成的，这些粘土与稻壳和其他有机材料混合在一起，使烧制的陶器呈现出深灰色或黑色。
一定数量的财富、休闲和审美享受的证据来自于鸟类和动物的骨骼和象牙雕刻、猪的陶俑、玉和氟玻璃珠以及其他装饰品。
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河姆渡人可能是最早生产漆器的人之一，这是一种薄薄的雕刻木制品，上面涂有漆树的树液（有时是人工着色的），它会硬化成光滑的塑料状。
在陶器上发现的河姆渡图案，描绘了一个由两只鸟组成的太阳图像，可能具有一些宗教意义，但对其含义的任何现代解释都只能是推测。
河姆渡人和七连岗人自娱自乐，也许还会用各种乐器伴奏宗教仪式，包括口哨、鼓和陶笛般的陶瓷管乐器。
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村庄形状不规则，选址是为了利用土地的自然防御地形，而不是被防御工事包围。这些村庄内的房屋适应了温暖潮湿的气候，经常被洪水淹没，因此建在地面以上的高跷上。
这些房屋由许多房间组成，并通过高架人行道网络与其他房屋相连。
这些结构与历史上在东南亚各地发现的“长屋”相似，加深了人们的普遍印象。
例如，从陶瓷的形状和装饰，即河姆渡和七连岗在文化上更接近东南沿海的其他文化，而不是北心地区的文化。
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第四个千年中期，东亚腹地地区出现了第一批将大量物质和人力资源用于生产玉器的文化。
这标志着被称为“玉石时代”的开始，这是新石器时代中晚期的一个独特的东亚变体。
笔者认为：在玉石时代的文化中，如东北部的红山和中南部沿海地区的良渚，以标准化、象征性的形状制作的玉器在精英葬礼中被铺在死者的尸体上，也被用于某种宗教仪式的场所。
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结语
随着早期玉器时代（新石器时代中期）演变为晚期玉器时代（晚期新石器时代），越来越分层和复杂的社会出现了明确的社会等级。
精英们显然垄断了玉器、细陶器和其他高质量工艺产品的使用，包括一些由铜制成的小物件，这是由工匠在附属于城墙城镇的大型多室房屋的车间中制作的。
这在沿黄河平原中东部建立的文化中尤其明显，例如庙底沟和大汶口的文化中心。
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扬子江流域的文化仍然没有那么分层，但依靠陶器和玉石的生产而繁荣起来，而陶器和玉石通常与北方民族进行贸易。
参考文献：
《早期中国专著丛书》第7期，伯克利
德华·肖内西，《史料：刻青铜器》。
莎拉·艾伦，《继承人与圣人》。
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