鹿的文化寓意
《诗经》中与鹿关系的诗有多篇，个中对于鹿的描述折射出丰盛的文明涵义，响应了古代社会糊口的特征和面貌。
鹿是恋爱的意味
鹿与华夏古代人糊口相干亲昵，在古代人的平常糊口致使社会政事运动中占据特别紧要的名望。《管子》卷第七有如许一件事：齐桓公八年，管仲请示齐桓公说：“‘诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报。齐以马往，小侯以犬报。’桓公答允，行之。管仲又请赏于国，以及诸侯。”
昔人把鹿皮做为婚礼中的贽礼，显然不是随敷衍便的将就，而是通过用心筛选的。小伙子把鹿皮做为礼品送自身爱慕的女士，想必是会很讨女士的欢心的。
当代学者通过探索还发觉，早在邃古期间，鹿就成为人们尊崇的目标。《山海经?南山经》中载著名叫“鹿蜀”的马形虎纹，白头赤尾，鸣声如歌谣的怪兽，人佩带它的外相，可繁殖后代。
这类原始的鹿尊崇进一步讲明：昔人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的习惯，可能除了鹿皮的珍爱适用除外，还与它自身具备的能够繁殖后代这类意味意义有极大的相干。
这就仿佛这日有的场合的婚俗，把红枣、花生、桂圆、莲子放在一同，以取其谐音“早生贵子”之意。由此推广昔人之心，可能以鹿外貌赠，也是盼望穿上鹿皮做的衣服，能够后代茂盛，人口繁盛。
鹿是德音的意味
鹿是一种和顺心爱的动物，古人描述女儿童和顺心爱，会说这女孩像一只和顺的小鹿。昔人早就发觉鹿有软弱易惊的习性，因而制造出“鹿骇”这个词，以状人恐慌纷扰之态。
《礼记?礼运》篇曰：“何谓四灵?麟、凤、龟、龙谓之四灵。”做为昔民心目中灵兽的麒麟，理论上即是从鹿衍化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字?鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也即是至公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也觉得：“麟信而应礼。”看来，从春秋战国向来到汉朝，鹿在人们心目中的安好美妙的抽象早就产生了。
从天然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文明中的涵义不休丰饶进展。同时，由于邃古期间就涌现了鹿尊崇，很多民族都尊崇白鹿，认为鹿外相色白为瑞兽神畜。甚至于进展到后来尊崇仙人时，白鹿也向来是仙家的神畜(《乌丙安《中黎民间崇奉》)。
唐朝墨客李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓，他的诗能够响应出唐朝迷恋玄教的士人对白鹿的爱慕。在释教故事中，鹿也通常以正理、慈爱、安好的化身涌现。
在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身;九色鹿以自身的善行，感染了因误听诽语而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今以前，若斥逐此鹿者，吾当诛其九族。因而众鹿数千为群，皆来依靠。饮食水草，不侵禾稼。风雨季节，五谷丰熟。人无疾病，灾祸不生。其世安定运命化去”。
《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感动，慈行发中”的悲悯者的抽象，它以自身的“坚信死义”，感激了一个顽强欲猎杀它的人，使得母子逢凶化吉。因而，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”(《佛经文学故事选》)
看来，鹿在儒道释三种文明以及古代民间崇奉中，都是极受爱慕的动物，它是人们心目中的灵兽，是美妙盼望的意味。
鹿是权柄的意味
在华夏古代文明中，鹿照旧权柄的意味。《汉书》卷四五《蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“张晏曰：以鹿喻帝位。”
从被追赶捕猎的目标，到变为权柄的意味，鹿的文明涵义的蜕变有一个悠久的历程。鹿在昔人糊口中占据特别紧要的名望。在距往年至年先后，属于长江中游地域的新石器期间文明——石家河文明遗迹中，就发觉了洪量鹿的遗骸。
以后，鹿更是人们平常糊口中少不了的动物，古代王公贵族离不开它，古代帝王致使特地有养鹿的园林——鹿苑，供鉴赏或佃猎之用。《春秋》成公十八年有“筑鹿囿”的记录。晋杜预注曰：“筑墙为鹿苑。”有了鹿苑，王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮致使须要混淆是非的功夫，也就便利很多了。
既然鹿遍地看来，随时可得，与平常糊口相干亲昵，那末它在人的心目中就会有名望，有份量，就不会被人忘记，因而鹿成了人们的谈资，成了取譬说理的目标。
看来，昔人从平常糊口中通常产生的事故、通常来往的目标中发觉了社会政事糊口中的某些配合情理。由于鹿是人们通常追赶捕猎的目标，因而，当人们眼见统制阶层对权柄的追赶时，便很天然地遐想平常糊口中比赛捕猎的景遇，并以此为喻，使鹿具备意味的意义。
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