王维中年丧妻,没有再娶,原因竟是家庭影响

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关于杜甫与佛教文化的关系，学术界早有多篇论文，比如刘明华先生的《杜甫与佛教的关系及晚年心境》孙昌武先生的《杜甫与佛教》气复旦大学鲁克兵的博士论文《杜甫与佛教关系之研究》、《杜甫漂泊西南时的佛教思想》等多篇论文，杜甫小李白十一岁，也是李白同时期的诗人，与李白并成为盛唐诗歌的“双子星座”。杜甫在三十三岁结识当时的诗坛明星李白，二人一见如故，同游王屋、东蒙二山，求仙访道，结下了深厚的友谊。杜甫仰慕李白的“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”的才气，钦佩李白“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的自性率真，更是同情李白“千秋万岁名，寂寞身后事”的悲惨命运。自天宝四载二人分别后，再没见面，但两人的友谊却在，此后杜甫很怀念李白，如他在《天末怀李白》中说：“凉风起天未，君子意如何？”，在《梦李白二首》中写道：“故人入我梦，明我长相忆。”如此热切的思念，非常盼望能够与李白再在一起交游吟诗，在《春日忆李白》一诗中，杜甫又叹道：“何时一搏酒，重与细论文”。李白在《鲁郡东石门送杜二甫》中表达了二人志趣相投，不忍分别之情。“醉别复几日。登临遍地台。何时石门路。重有金搏开。秋波落泪水。海色明祖楝。飞莲各自远。且尽手中杯。”此后李白还写了几首思念杜甫的诗作，如《沙丘城下寄杜甫》、《戏赠杜甫》，盛唐两位文坛巨星结下的深厚友谊，成为一段文坛佳话。杜甫的思想中虽然儒家思想占主要的部分，杜甫在诗中写出了：“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦亟丈二十二韵》）的远大理想。在杜甫的思想中，他即信佛又崇道，杜甫早年对道教很感兴趣，写了很多关于道教的诗作，如《题张氏隐居二首》、《巳上人茅斋》等作品，后又遇上李白，二人相见恨晚，同游王屋山、东蒙山，求仙访道，但是，佛教思想也是杜甫的思想的重要组成部分。在杜诗中有三十多首是与佛教相关的。如《游龙门奉先寺》：已从招提游，是宿招提境。阴垄生虚籁，月林散清影。天阙象纬逗，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。杜甫在此诗中己透出浓浓的禅意，意识到佛教巨大的精神力量。此外他在《同诸公游慈恩寺塔》中说道：“高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。”就是赞叹佛教义理的深邃。他在《游修觉寺》中写道：“野寺江天豁，山扉花竹幽。诗应有神助，吾得及春游。径石相萦带，）11云自去留。禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。”在这首诗中杜甫表达了自己希望能得到神的相助，从而写出诗作。杜甫在《夜听许十一诵诗爱而有作》中说：“余亦师柴、可，心犹缚禅寂”，又在《秋日要府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》一诗中说：“身许双峰寺，门求七祖禅”表明了自己要拜佛习禅的愿望。杜甫不仅写赞赏佛教的诗作、表明自己学佛的愿望，还与僧人交游，在与僧人的交流中，佛教思想得到了进一步地加强。如《寄赞上人》“一昨陪锡杖，卡邻南山幽。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北面起，竟日阳光留。茅屋买兼土，斯焉心所求。…柴荆具茶苔，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。”杜甫在长安结交大云寺赞公，作《大云寺赞公房四首》云：“道林才不世，慧远德过人”将大云寺赞公比作支道林和慧远两位高僧，又说：“汤休起我病，微笑所提诗”将其比作汤惠休，形象地刻画出二人吟诗唱和的情景。若非与僧人有亲密的关系，杜甫是不会写出这样的诗篇的。特别是在杜甫认识到现实残酷，报国无门，自己的理想无法实现后，杜甫表现出对佛教的无比热衷之情。此时他写下了“漠漠世界黑，驱驱争夺繁。唯有摩尼珠，可照浊水源”的感叹。1佛教思想渐渐成为杜甫的情感寄托，在后期杜甫的佛教禅宗思想很浓厚，对佛理有自己的感悟，比如杜甫说：“欲觉闻晨钟，令人发深省”、“水流心不竟，云在意俱迟”、“休作狂歌老，回看不住心”他在《渴文公上方》诗说“久夺酒污，何事恭替据？王侯与睽蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。”等等杜甫在这些诗中都是直接抒发自己的禅悟，体现了杜甫对佛教禅宗思想的自己理解和感悟。李白作为与杜甫同时代的诗人，又志同道合，相见恨晚，杜甫对佛教的信仰很好地代表了当时诗人的思想状况，这也折射出了影响李白思想的文化氛围。王维被后人誉为“诗佛飞他与佛教的关系已是学术界公认的事实，王维比李白小一岁，两人算是同龄人，又都是当时诗坛的大诗人，但是，历史却没有留下任何二人交往的痕迹，对于这一学术界公案，则有待学术界进行研究。我在此阐述王维与佛教文化的关系，意在说明当时诗人的思想状况。王维是盛唐诗人受到佛教文化的典型。他不仅内修菩萨行，外也服菩萨道，王维早年便接受到佛教文化的影响，其母亲侍奉大照禅师三十余年，其弟王绪是虔诚的佛教徒，由于家庭崇佛的氛围，王维也是一个虔诚的佛教徒，他自号王摩洁，维摩语是佛经中的佛，王维对于佛教的修行身体力行，开元十九年，中年的王维丧妻，之后便没有再娶，三十年孤居一室，屏绝俗世尘累。且居常蔬食，不茹荤腥。生活清静、淡漠功名、操持佛教戒律。王维从开元十七年开始便师事道光禅师，直至道光禅师去世，时间长达十年。让王维走进佛教的还有一个重要原因，就是和许多文人士大夫选择佛教一样，王维也是在佛教的世界中，寻求精神的安慰，灵魂的安静。王维中年丧妻、为官却由于小事被贬，政治和人生挫折的双重打击，让王维发出了“生几许伤往事，不向空门何处销的感叹。此外，王维还深入学习佛教典籍，有着深厚的佛教文化修养。根据对王维《能禅师碑》进行分析，我们知道，王维诗熟悉《维摩谙经》的，在《能禅师碑》中，李白用了很多《维摩语经》中的典故，如“天女飞“香饭”之类的典故。此外在这篇诗文中王维还运用了《维摩谙经》中的“乃教人以忍”的思想。由此可见王维熟读佛典，《能禅师碑》与《维摩谙经》是一脉相承的。在佛教典籍中，除《维摩经》外，王维最熟悉的要数《法华经》。“《法华》的主要思想是空性说，说明宇宙间一切现象都没有实在的、可以把握的自体。”王维不仅在思想上笃信佛教，还做了很多善事，如将自己的山庄，包括草堂精舍和竹林果园都赠给寺院，他还接济贫民百姓，饭僧，主动向朝廷请辞。在当时追逐功名利禄的环境下，王维作出如此举动，是来自他对佛教的虔诚，来自对佛教精神的理解和感悟。王维生活的时代正是佛教禅宗的发展繁荣的时期，禅宗又分为南北二宗，王维在中年以前接触的是北禅宗，中年以后南禅宗的领袖人物神会北上，后与王维交往，王维有机会接触到南禅宗，在王维的佛教信仰中，南禅宗对他的影响大于北禅宗。王维与禅宗的交往进一步促进了王维佛教禅宗思想的深化。深厚的禅学功底必然会给王维的诗歌创作带来丰富的灵感，王维的诗作浑然天成，含蓄隽永，气韵生动，情与景相协调，苏轼赞叹王维道：“味摩诸之诗，诗中有画：观摩请之画，画中有诗”（《书摩洁蓝田烟雨图》）王维将诗歌中的意境表现功能发挥到了极致，他的诗短小精干，富有禅意。佛教思想给了王维一份闲适，一份安静，一份空灵，在王维的诗歌中充满“空”与“静”的佛教意蕴，这种“空”与“静”的结合，给了王维诗歌丰富的美学内涵。佛教文化中讲求“空”的境界，但是，“空”并不是一切皆无，佛教禅学认为：“夫色之性也，不自有色，色不自有，虽色而空。故日，色即为空，色复异空。”既然色即是空，空即是色，那么怎样从无、空讲佛法，又怎样去悟出空呢？佛教禅学认为纷繁的现实社会都是空的幻象。王维的诗歌是将“空”、“无”观结合的最好的，佛教的意旨在王维的诗歌中发挥的淋漓尽致。如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。”虽然短短的四句话，却将山林中空寂的意境表现出来了。此外还有《终南山》：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众整疏。欲投人处宿，隔水问樵夫。飞王维在这首诗里抓住了山峰连绵不断，并且还很高耸的样子，在山林里烟雾缭绕，郁郁葱葱，一片朦胧，可是走进却发现，烟雾不见其踪，此外，在这首诗里，诗人也在其中，诗人问樵夫，隔着水也能听到，说明山中很幽静，诗人此时和大自然融为一体，王维给我们展示的就是一副水墨山水图。王维的山水田园诗描绘了大自然明净、和谐、活泼的风光，所创造的恬静、闲适、空灵的精神境界，则与禅宗的影响有密切关联。“唐代诗歌创作的成就得到禅宗的多方面滋养。”王维就是一个最典型的例子。如若没有禅宗思想的深刻体验，王维笔下的山水就不会浑融为一体，宗教体验让王维笔下的诗歌艺术进入了一个全新的审美境界，这是王维对中国诗歌发展的重要贡献。

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