心术不为人知的苏洵,穷尽一生精力,写

有多少人和我一样，对于“苏门三学士”之中苏洵很好奇。论才华，他没有大儿子苏轼留下那么多千古名句；论官位，他只当了八品校书郎，远没有小儿子苏辙职务高；论影响力，更比不上欧阳修、王安石，那他是如何成为“唐宋八大家”？毕竟文学成就突出的范仲淹都没入选。

苏洵（年5月22日—年5月21日），自号老泉，四川眉山人。自幼聪敏，像一个浪子，崇尚道教，喜欢游山玩水，不将读书当回事，直到第一次科举落榜，深受打击。用他自己的话说：洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。

自此开始读书，而后虽几次科举不中，回乡之后继续发奋苦读，连《三字经》都写有：苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。

期间，他哥哥苏涣让苏洵帮修家谱，苏洵拿出族谱和先人往来书信，查到唐朝刺史苏味道，再往前追溯到了汉代苏武、先秦苏秦，这让苏洵越来越感兴趣。

为了弄明这些人的生平故事，他翻阅《史记》、《汉书》、《左传》、《战国策》并得以考究古今治乱得失。借此机缘，苏洵创造现代修家谱方法之一的“苏氏谱例”，时至今日，仍然是许多地方和姓氏的修谱范例。

嘉祐初年（年），苏洵带苏轼、苏辙进京应试，他拿自己写过的文章拜见翰林学士欧阳修。苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，一本《衡论》，包括任相、养才、议法、田制，都是如何经营好国家政策。

欧阳修读完称：“博辩宏伟，可与刘向、贾谊媲美”。并献给朝廷。于是，一日之间，父子三人名动京师，苏氏文章遂擅天下！

唐宋八大家的曾巩评价苏洵：“其文言当世之要，颇喜言兵”。这也揭开了一生最重要作品就是《权书》，苏洵数十年专研，留下一本兵书。他在开篇写道：

人有言曰：“儒者不言兵。”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王合用乎太公?而牧野之战，"四伐攻、五伐、六伐、七伐乃止齐焉。"又何用也?《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。

意思是说，都说儒生不言兵，仁义之师没有战术也会胜，如果真这样，武王为什么用姜太公计策，牧野之战，武王率仁义之师还是经过六、七战才胜，这如果不是用战术，又是什么？

我的《权书》是一部兵书，是仁义之师采用的战术。我痛心世人看不透事情本质，错误认为我是和孙子一样的人，孙武著书讲述兵法，是讲行军打仗规律，我写这本书是仁义无法施行时，要用到的，仁义技穷，而写《权书》。

要理解这段话，需要结合历史背景。北宋重文轻武，为了防止武将佣兵自重，严令将帅不得专兵，所以将官驻地经常轮换，导致兵不识将，将不识兵，军队没有一点战斗力。

虽然避免了军阀拥兵，但是也造成北宋军事落后，开国后一百多年间，与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少，朝廷每年要向契丹和西夏上贡大量银两商品，既损国力，加重人民负担，又带来无穷祸患。

苏洵就生活在这样背景下，所以他花了大量精力研究古代兵法、战例，这本《权书》就是他系统研究战略战术问题的军事专著。里面有“心术”“法制”“强弱”“攻守”“用间”“孙武”“子贡”“六国”“项籍”“高祖”等十篇文章。

在所有的文章类型中，兵书是最难写的，也最容易受争议，能写下兵书的，要么是鬼谷子的弟子，要么像张良偶遇黄石公，或者像岳飞这样的将领，苏洵以一文人写兵书，不但是个人能力、魄力，我想更多是放浪不羁性格下的济世情怀。

到这里我才明白苏洵的人格魅力和才华，一个真正德才兼备者，心底的忧国忧民，知道国家哪里薄弱，就去研究哪部分。穷则独善其身，达则兼济天下。

《心术》是《权书》开篇，讲将领的心理修养，制下待敌之道，管理军队的权术谋略，虽是军事文章，文辞犀利，心思诡秘，值得一读。

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

身为将帅，先要修心。泰山崩塌，面不改色，糜鹿窜跑，眼睛不眨。只有如此，才可能把握利害，对付敌人。用兵打仗要崇尚正义，不能只看眼前好处，也不能只想一次行动，要考虑深远后果。将领用正义激励士兵，士兵出于正义打仗，可以百战不殆。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

这段讲用兵作战原则，要对士兵驭心，无战时养财力；将有战时养体力；战争进行时养士气；胜利时就养心志。并且警惕边防，监视敌人动向。其中很犀利的一条，士兵取胜后也不要完全满足他们的欲望，要让士兵对敌人保持愤怒，欲望不能完全实现，才会有博功名之心。不然一次胜利后放松懈怠，以后很难再打胜仗。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

这一段是对将帅要求，凡是将帅，都要有智慧、有威严，凡是士卒都要选老实的。土兵把自己性命托付长官，只有愚笨老实者才能拼死作战。军事行动之前先了解敌方君主，将帅后再行动，还举了三国魏将邓艾的案例。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

这段讲统帅用兵行动原则，何时举兵，何时加兵，何时用兵，善于忍让，不冒进是为将关键。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”

这段讲善于运用自己的长处和短处的战术。

善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼xi而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

善用兵者要让士兵打仗不惧生死，要用适当的方式使军队有坚不可摧的意志，只有如此，才能战无不胜。

看过太多古人写的诗词歌赋，散文游记，或者抒发心情，感叹命运，读到这篇《心术》会作何感想，我们都只以为对方是文学家，诗人，其实他们还是政治家。

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