古人化妆,只是因为爱美吗

我国的化妆术，有“改头换面”之神效，驰名全球各地，堪称当代“四大法术”之一。但妆饰的内容却不仅仅只有化妆，人们所戴的配饰、发饰，其实都是妆饰的一种。

但出人意料的是，这些纷繁复杂的妆饰在出现之初，并不只是用来提升自己的颜值。换言之，古代女子之所以化妆，爱美只占一小部分，其背后还有着更多的意义值得我们探索。

一、古代妆饰的内容及分类

古代的妆饰，并不是简单的化妆，也绝非“装饰”而言。实际上，它可以分为化妆、发饰和佩饰三个主要部分。这其中，身为“饰”的内容，才是古代妆饰的起源，它甚至比“服”的概念还要早。

这很难人相信：难道说，人类是先学会妆饰，再学会穿衣吗？从相关出土文物来看，倒也并非如此。只是说，远古时期的人类更倾向于先妆饰后穿衣。而在一些远古部落，妇女也多是以妆饰为主。

当时的“饰”，有发饰和佩饰，都很好理解。前者主要作用在头发上，有断发、披发、束发、辫发等方式，可谓是丰富多彩。正是这种影响，让中华文化与头发结下了不解之缘。

比如形容老人和小孩，往往用黄发垂髫，“黄发”容易理解，毕竟人上了年纪之后，头发会显现出枯黄色；至于“垂髫”，则是孩童头上常见的发型。与之类似的还有“总角”，人们常用“总角之交”来形容从小玩到大的朋友或死党。

当然，还有一些用于发饰的工具，如骨笄、钗子、簪子、金步摇、玉冠饰、象牙梳等等。这些发饰不仅制作精美、种类繁多，还在漫长的历史之中演绎出了别样的意思。如“金步摇”，多指贵妃；而“荆钗”一般便指平民之妻。

同样道理，佩饰也如同发饰这般，衍生出不同种类与内蕴。它一般由玉石、玳瑁等构成，用以彰显佩戴者的身份。

二、妆饰文化背后的意义

在很多人看来，化妆就是起装饰作用，但他们却忽略了时代的不同。如今的社会，人类衣食无忧，更愿意追求精神上的愉悦，而化妆带来的满足感，显然是很有成效的。

但对古人来说，他们选择妆饰自己，更多却是无可奈何。

古人云：“食色性也。”自人类诞生起，生存和繁衍便是第一要务。其实，古人妆饰的一个主要原因，也是为了生存。

01、捕猎说

看过特种兵题材的影视剧，大家应该都知道：特种兵在执行任务之时，往往会穿着迷彩军服，然后在脸上涂抹上一些颜料。此举，显然是为了更好地增强己方的隐蔽性。

但这个方法，却并非现代始创。早在人类社会发展的最初阶段，他们便学会用这种方式来迷惑猎物。在当时，古人会在脸上和身体上涂抹各种颜料和泥浆，这样不仅能提高自己的隐蔽性，还能防止蚊虫叮咬。

另外一种狩猎的方式，更加复杂。古代有经验丰富的猎人，会在脸上画上某种兽皮花纹，然后在头上插上羽毛、戴上鹿角，以隐去人体的模样。

比如猎人在狩猎老虎之时，往往会在身上披上一件虎皮，然后卧倒不动，以此降低老虎的警惕心，再伺机而动。关于这一点，其实在很多古代壁画中都能找到踪迹。

有趣的是，有部分现代人的生活习惯，也是因此而来的。比如东北地区的某些少数民族，便有一种“狍子头”制作而成的“狍头帽”。这种独特的帽子不仅能起到迷惑猎物的作用，还能抵御寒冷，因此它流传到了现在。

除此之外，非洲的一些土著，仍保留着抹面、插羽毛的这个习俗。风靡全球的《复仇者联盟》系列电影中，黑豹所在的瓦坎达，便保留着这个这种妆饰上的传统。而这，便是参照当地一些土著的妆饰进行演绎的。

02、巫术与图腾

除捕猎的生存需求之外，古代猎人在捕猎时妆饰，也有一定的迷信色彩，这就是史学家们提到的“巫术之说”。

上古时期，巫是一个神奇的职位，普遍受到部落子民的狂热信仰。当时的医药、占卜、历史等重要知识，也都一直掌握在他们手中，并代代相传。

观察“巫”这个字，它上面一横，是为“天”；下面一横，是为“地”；中间的两个“人”，则代表了部落子民；而贯穿其中的这一竖，便代表了“巫”。

解释了这个字，便知道巫在古人心中的地位了。作为能与天地直接“沟通”的使者，他们又怎么不会受到部落子民敬畏呢？

而在巫的宣扬之下，人们对于天地乃至各路神灵的敬畏之心，是不断加强的。正因如此，在原始部落时期，人们往往会在巫的指导之下，将某种植物、动物当成本部落的图腾，然后加以崇拜、祭祀与祷告。

至于图腾的方式，也是多种多样。一开始，人们是以各种能看到的动物来作为图腾的，比如老虎、狮子、狼、豹子，甚至老鼠、羊、狗之类的；但随着部落之间的更替，一些想象中的神兽，也自然而然诞生了。远古四灵中的龙、凤、麒麟，都是部落之间不断融合的产物。因此龙、凤和麒麟，都拥有不同动物身上的特点。

说到这，不难看出，图腾之说虽然有一些迷信色彩，但更多的是鼓励。毕竟在远古时期，人们对于未知事物是充满恐惧的。面对无法解释的种种神奇现象，他们只好自己为自己“打气”，将一切不可理解的自然现象，归结为神灵与图腾。

为了解释天地的来历，于是“盘古”出现了；为了探索人类的起源，“女娲”随之而来；为了弄清楚四时变化，“雷公电母”、“风伯雨师”、“四海龙王”也不断走入人世间。可见，图腾神灵寄托了远古初民渴望并敢于探索大自然的信心与勇气，是值得肯定的。

言归正传，继续来说图腾与古代初民妆饰之间的关系。前面已经提到：图腾给了部落子民以信仰，因此便有人想到：如果我们妆饰成图腾的样子，是不是会受到神灵庇佑，从而消灾解难呢？

显然，不止一个人有此想法。因而越来越多的人开始佩戴上关于图腾的各种装饰品，或者直接“妆扮”成图腾的模样。

在这个过程中，一些佩饰的雏形也出现了。比如前面提到的玉石制品，在中国人看来，古玉的价值要远高于新玉。因为它们受到过神灵的祝福，更能起到驱疫辟邪的作用。

这种想法不止出现在中国，也几乎在同一时间出现在世界各地。如意大利的西西里岛上，当地人便习惯用穗带编制的红珊瑚串，以希望获得勇气和神灵庇佑；美洲的印第安人，则会用不同的羽毛来表示身份、等级、勇气；而南美洲的土著，竟然赤身而行，他们唯一相信的佩饰，便是手脚上戴着的金属镯子，因为在他们的想象中，神灵的妆扮便是如此，而神灵佩戴的手镯与脚镯，则是他们伟大力量的来源。

03、太伯奔吴

这种行为，对后世影响深远，乃至人类进入到文明社会时，也不乏有这样的例子出现。比较有代表性的，当属“太伯奔吴”。按《左传·哀公七年》：

“大（太）伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉。”

太伯，不见得是第一个文身的中国人，但却是史料记载中的第一人。为了不与自己的同胞兄弟季历争夺王位，太伯决定远走他乡，于是“乃奔蛮荆，文身断发，示不可用，以避季历”。

这里提到的蛮荆，便是吴越一带。为何太伯来到这里，要文身断发呢？按照当地人的习惯，“断发”可以减弱泅水的阻力，又能防止与水草纠缠到一起，可见从水路而过，“断发”必不可少。

至于“文身”，便是图腾之说的延续了，在吴越人看来：“文其身，以象龙子，故不见伤害。”太伯得到指点，果断文身断发，果然成功避开了“蛟龙之害”，如愿远离了朝政纷扰。后世曹操对此颇为赞赏，还写诗赞道：“太伯仲雍，王德之仁。行施百世，断发文身。”

04、繁衍的初衷

在现代社会，“女为悦己者容”，热衷于打扮与妆饰的，往往是男性；但在原始社会，男人却更要比女人热爱化妆。而这，源于早期人类的繁衍欲望。

在当时的母系社会，男子无疑是求爱者，女子显然是被求爱者。而男子向女子求偶的方式，也颇为有趣。在山顶洞人时期出土的件妆饰类文物中：兽牙类的妆饰品便占据了件。可见男子主要的妆饰品，便是以兽牙为主的。

不难想象：男子之所以爱好用兽牙来妆饰自己，是因为这种饰品不仅能彰显他们的勇武果敢，更能提高自己的信心和勇气。这么一来，男子向女子求偶成功的几率便会大大提升。

这种现象的出现，不排除是一种模仿行为。就像雄性孔雀向雌性求偶之时，往往会开屏，展示出一身漂亮的羽毛；一些鱼类在求偶时，还会出现闪光和变色的现象。

由此可见：原始部落男子的妆饰之心，很有可能是来源于这种现象。在潜移默化之下，男子展现自己的优点，以获取未来家庭生活中的支配地位，也是再正常不过的。

参考文献：《左传》、《汉书》、《中国历代妆饰》

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hytd/2062.html