林深时见鹿

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《鹿王本生图》

在面对敦煌壁画《鹿王本生图》时，

忍不住惊叹，

即使图案斑驳、颜色退却，

也阻挡不了其中散发的瑰丽气息，

仍能感受到形象的生动和色彩的艳绝。

仿佛在一瞬间，

就将人引到如梦似幻的仙境之中。

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黄沙漫天，大漠天地间尽是苍凉。

声声驼铃，万里丝路飘摇着孤寂。

而随着那只鹿的轻盈一跃，

万物便有了色彩和活力。

腾云起雾间，

是身与灵浮于云端的安逸忘我。

敦煌的灵魂，凝结于腾出壁画的那只鹿。

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壁画中的九色鹿王，乃释迦牟尼的前生。

他曾以如此美妙的姿态行走在世间，

传播爱与希望。

而今，仍在时间的长河中，

记录过去的《鹿王本生图》，

还在牵引着人们的想象与向往。

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鹿，美的本体

鹿，是有别于其他圣灵的存在。

它是林中的精灵，是仙人的坐骑。

是人们对美好的向往。

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繁体的“麗”，形拟雄鹿的角，

鹿角的质感形状，是美丽，是优雅。

古代“四灵”中的龙和麒麟，

都有似鹿角的这一特征。

无论是鹿角，还是形体流畅的曲线，

抑或健美的四肢，

都是引人称赞的对象。

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鹿曾被奉为神物

在神话中国是仙兽。

苍鹿寿长千年，玄鹿寿长两千年，

寓意着安康长寿。

“鹿”谐音为“禄”，

与“福、寿、喜”组成中国福文化，

象征着俸禄裕足。

先秦，鹿又被赋予仁爱、知礼的儒性，

是君子的象征。

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鹿，爱情的注脚

《诗经·召南·野有死麕》：

“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠!”

全篇虽有两个“死”字，

却为歌颂爱情的难得，记录爱情的美好。

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麕指小獐，是鹿一类的兽。

以“野有死麕”起兴，

实则是精心安排，寓有深意。

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鹿皮，是古时纳征之礼中重要一物。

纳征，古代结婚六礼中第四礼。

即，男家在纳吉之礼后，将聘礼送给女家的礼节。

《白虎通》卷四《嫁娶》中有云:

“纳征玄镇、束白、离皮，玄三法天，维二法地也。

阳奇阴偶，阴阳道之大也。离皮者，两皮也。”

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古人的生活与鹿，不仅关系密切。

鹿皮，更是国与国之间政治之礼，

足显其珍贵。

而将其作为纳征之礼，

也可见男方对女方的珍视。

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鹿鸣，实为“德音”。

《诗经·小雅·鹿鸣》：

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”

宴饮宾客，奏乐相伴，为呼。

鹿以礼回之，呦呦名叫，是应。

全篇均由鹿鸣引出下文中“嘉宾”之事，

实则意为以弦歌纳贤，称颂德音。

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鹿，权利的象征

《诗经·大雅·灵台》：

“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。”

古时，鹿为吉物

白鹿更是祥瑞，象征国泰民安

帝王园林中自少不了鹿的身影

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“以鹿喻帝位”

从被供奉的神物演变为权利的象征

“鹿死谁手”

鹿又为政治权力的代名词

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自然的精灵

“霜落熊升树，林空鹿饮溪。”

密林中隐约现出一只鹿影

惊得人心头一喜

鹿总是不急不缓

世间的一切皆尽收眼底

愿你我都有这样一份从容

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