呦呦鹿鸣诗经中鹿的文化寓意
凤凰字画网人文系列鹿
呦呦鹿鸣/《诗经》中鹿的文明涵义
《诗经?召南?野有死麕》
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉人诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”
《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有贵宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有贵宾，德音孔昭。
视民不恌，正人是则是效。
我有美酒，贵宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有贵宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有美酒，以燕乐贵宾之心。
《诗经?小雅?谷旦》
谷旦维戊，既伯既祷。
田车既好，四牡孔阜。
升彼大阜，纵其群丑。
谷旦庚午，既差我马。
兽之所同，麀鹿麌麌。
漆沮之从，皇帝之所。
瞻彼华夏，其祁孔有。
儦儦俟俟，或群或友。
悉率左右，以燕皇帝。
既张我弓，既挟我矢。
发被小豝，殪此大兕，
以御客人，且以酌醴。
《诗经》中鹿的文明涵义及演变
做家：吴崇明
《诗经》中与鹿关连的诗有多篇，此中对于鹿的描述折射出丰富的文明涵义，响应了古代社会生计的特征微风采。
一、鹿是恋情的意味
《诗经?召南?野有死麕》
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉人诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”
据钻研者考据，麕指小獐，是鹿一类的兽。而李善《文选》注以为，麕也即是鹿，“今江东人呼鹿为麕”（程俊英《诗经注析》）。故“野有死麕”与“野有死鹿”是一回事。《野有死麕》是一首描述青年男女爱情的诗。写爱情，何以要以“野有死麕”起劲？今日看来，“野有死麕”和“野有死鹿”不单与恋情无关，况且“死麕”和“死鹿”如许的字眼，及至让人以为不美、不安好。然而，在古代却否则，由于鹿是与恋情婚姻关连的一种礼品。前人婚礼纳徵，用鹿皮为贽。《仪礼?士婚礼第二》：“纳徵，玄NFC51束帛，俪皮。如纳吉礼。”汉朝经学专家郑玄注曰：“俪，两也。”“皮，鹿皮。”又《仪礼?士婚礼第一》：“主人酬宾，束帛俪皮。”郑玄注曰：“俪皮，两鹿皮也。”许慎《说文解字?鹿部》也以为：“[FJF]丽[FJJ]……从鹿丽声，礼[FJF]丽[FJJ]皮纳聘，盖鹿皮也。”因而可知，鹿皮是前人婚礼之中的急迫贽礼，是年青人娶妻时少不了的东西。闻一多师长则据《野有死麕》进一步推广：“旷古盖用全鹿，后代苟简，乃变用皮耳。”（《诗经钻研》）
弄清了前人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的礼俗，便能领会：《野有死麕》这首诗以“野有死麕”起劲，不是与题旨无关的无稽之谈，也不是随敷衍便瞥见甚么就写甚么，它实践上是做家留心的安顿，寓有深意。它说的是：那位重情的小伙子，爱上了一位如花似玉的蜜斯，因而跑到树林里打死了一只鹿，送给这位一样对他一往情深的蜜斯。到了第二章，“又言取薪木照明之物与鹿肉为礼，想娶此如玉之女”（《陈子展《诗经直解》上，卷二）。古代人娶妻时要砍柴做火炬。清朝胡承珙《毛诗后笺》：“《诗》于婚礼，每言析薪。古者婚礼或本有薪刍之馈耳。”看来，诗写“林有朴NFC54”、“野有死鹿”，也都是缭绕着恋情和婚姻这个话题开展，况且从诗的体例能够看出，阿谁小伙子对贽礼的预备越来越充足。
鹿与华夏古代人生计瓜葛亲切，在古代人的平时生计及至社会政事运动中拥有稀奇急迫的名望。《管子》卷第七有如许一件事：齐桓公八年，管仲请示齐桓公说：“‘诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报。齐以马往，小侯以犬报。’桓公允诺，行之。管仲又请赏于国，以及诸侯。”这段记录讲明，在管子（？—前）生计的时间，也即是《诗经》构成的年华，鹿皮及至是国度与诸侯之间来往的急迫礼品。既然鹿皮在表层政事运动中都能做为礼品捐赠，那末它在民间婚礼中做为礼品浮现，当然是够庄重、够宝贵的了。因而可知，前人把鹿皮做为婚礼中的贽礼，显然不是随敷衍便的对付，而是经历用心筛选的。小伙子把鹿皮做为礼品送本人喜好的蜜斯，想必是会很讨蜜斯的欢心的。
当代学者经历钻研还觉察，早在旷古时间，鹿就成为人们崇敬的目标。《山海经?南山经》中载出名叫“鹿蜀”的马形虎纹，白头赤尾，鸣声如歌谣的怪兽，人佩带它的外相，可繁殖后代（乌丙安《中百姓间信奉》第64—66页，上海群众出书社年版）。这类原始的鹿崇敬进一步讲明：前人婚礼纳徵，用鹿皮为贽的风气，也许除了鹿皮的珍爱有用以外，还与它自身具备的能够繁殖后代这类意味意义有极大的瓜葛。这就仿佛今日有的处所的婚俗，把红枣、花生、桂圆、莲子放在一同，以取其谐音“早生贵子”之意。由此推广前人之心，也许以鹿外表赠，也是指望穿上鹿皮做的衣服，能够后代茂盛，生齿昌盛。
据此能够进一步认定，《野有死麕》这首言情诗，其比兴技巧与《周南?关雎》是一致的。闻一多师长及至以为，《二南》中的诗“多与婚姻关连”，由于“《麟之趾》篇之以麟为贽，犹《野有死麕》篇之以麕为贽也”。因而《麟之趾》也是《关雎》之应。至于《野有死麕》就更是与《关雎》一脉相承。不同的是，“关关雎鸠，在河之洲”以关雎牝牡相和的鸣啼声起劲，令人轻易遐想起男女之情，因而不以为高耸；而《野有死麕》以“野有死麕”、“林有朴樕”、“野有死鹿”等状况起劲，则不易让人构成男女之情的遐想。今日的读者看到这些描述，及至会以为所咏之事物与下文表白的恋情中心不关连，这是由于时空长远、对古代风气文明靠山之生疏不解而构成的明白上的差别。去掉文明靠山上的隔阂，则能够很轻易地读懂这首脍炙生齿的佳做。
二、鹿是德音的意味
《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有贵宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有贵宾，德音孔昭。
视民不恌，正人是则是效。
我有美酒，贵宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有贵宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有美酒，以燕乐贵宾之心。
鹿是一种温和心爱的动物，古人描述女儿童温和心爱，会说这女孩像一只温和的小鹿。前人早就觉察鹿有怯弱易惊的习性，因而建造出“鹿骇”这个词，以状人惊慌纷扰之态。《鹿鸣》这首诗，即是从鹿的温和心爱、喜好群聚这一点着眼，以“呦呦鹿鸣，食野之苹”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿”、“呦呦鹿鸣，食野之芩”起劲，引出下文宴饮“贵宾”之事，其诗旨意味深长。这一点《毛传》说明稀奇精确。《毛传》曰：“鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。以兴嘉乐客人，当有恳诚相迎接以成礼也。”孔颖达《毛诗正理》进一步说明说：“……以鹿无轮廓造作之情，得草相呼，出自中间，是其恳诚也……言人君嘉善爱乐其客人，而为设酒食，亦当如鹿有恳诚，自相迎接其臣子，以成飨食燕饮之礼焉。”看来，从汉至唐，这几位治《毛诗》的代表均以为这首描述“贵族饮宴客人”的诗，是要呈现“贵宾”之“德音”的。即即是千年以后对《毛诗》有一肚子生气的朱熹，在这首诗的说明上，也没有几许否决意见，他一样以为：“先王因其饮食团圆，而制为燕飨之礼，以通高低之情。而其乐歌又以鹿鸣起劲，而言其礼意之厚这样，庶乎人之好我，而示我以大路也……盖其所望于群臣贵宾者，惟在于示我以大路，则必不以私惠为德而自留矣。”（《诗集传》）显然，对《鹿鸣》的大旨，众人的意见基础是一致的。
因而，在年华的长河中，《鹿鸣》以其称赞德音的正面中心，成为后代管辖者藉以弦歌纳贤、宣传德音、粉饰门面的绝好材料。唐朝的州县主座及至效颦《鹿鸣》中的描述，在乡举考查以后，特地宴请录取的举子，况且在饮宴上歌咏这首《鹿鸣》诗。《新唐书?推选志》上记录说：“每年末冬……试已，长吏以乡喝酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌《鹿鸣》之诗。”是谓“鹿鸣宴”。明清亦沿用此习，于乡试放榜的第二天，宴请录取的举人和表里帘官等歌《鹿鸣》，并做魁星舞。因而可知，《鹿鸣》诗对后代的影响稀奇之大。
鹿在前民心目中的优美局面，还呈如今古代风气文明的很多方面。《大戴礼记?易本命》曰：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而贤人为之长。”倘使把人除外，则羽、毛、鳞、甲四类动物之“长”即为凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，正值代表最有灵的四种动物。故《礼记?礼运》篇曰：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”做为前民心目中灵兽的麒麟，实践上即是从鹿演变而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字?鹿》部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也即是至公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛传》也以为：“麟信而应礼。”看来，从春秋战国不断到汉朝，鹿在人们心目中的安好优美的局面早就构成了。
从当然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”，鹿在古代文明中的涵义不停充分进展。同时，由于旷古时间就浮现了鹿崇敬，很多民族都崇敬白鹿，以为鹿外相色白为瑞兽神畜。及至于进展到后来崇敬仙人时，白鹿也不断是仙家的神畜（《乌丙安《中百姓间信奉》）。唐朝骚人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓，他的诗能够响应出唐朝沉迷玄教的士人对白鹿的喜好。在释教故事中，鹿也每每以正理、慈善、安好的化身浮现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以本人的善行，感染了因误听诽语而差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今过去，若驱赶此鹿者，吾当诛其九族。因而众鹿数千为群，皆来依靠。饮食水草，不侵禾稼。风雨时令，五谷丰熟。人无疾病，灾祸不生。其世升平运命化去”（常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出书社年版）。《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节动人，慈行发中”的悲悯者的局面，它以本人的“确信死义”，感激了一个毅然欲猎杀它的人，使得母子逢凶化吉。因而，“国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”（《佛经文学故事选》）看来，鹿在儒道释三种文明以及古代民间信奉中，都是极受喜好的动物，它是人们心目中的灵兽，是优美祈望的意味。
三、鹿是职权的意味
在华夏古代文明中，鹿仍旧职权的意味。《汉书》卷四五《蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“张晏曰：以鹿喻帝位。”又《晋书?石勒载记》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而抢先也。脱遇光武，当并驱于华夏，未知鹿死谁手。’”在这两个典故中，鹿由人们追赶的目标，演变为职权的意味。这一演变，其文明的渊源仍在《诗经》。
《诗经?小雅?谷旦》
谷旦维戊，既伯既祷。
田车既好，四牡孔阜。
升彼大阜，纵其群丑。
谷旦庚午，既差我马。
兽之所同，麀鹿麌麌。
漆沮之从，皇帝之所。
瞻彼华夏，其祁孔有。
儦儦俟俟，或群或友。
悉率左右，以燕皇帝。
既张我弓，既挟我矢。
发被小豝，殪此大兕，
以御客人，且以酌醴。
这是叙写周宣王田猎的诗。《毛诗序》：“谷旦，美宣王田也。”诗的一二章写狩猎前的状况，稀奇描述了漆木、沮水边麀鹿成群的状况。三四章则叙写狩猎盛况。被猎获的有小豝、大兕，固然还理当囊括鹿在内的此外动物。这边，鹿即是被追赶捕猎的目标。
固然，从被追赶捕猎的目标，到变为职权的意味，鹿的文明涵义的演变有一个悠久的进程。鹿在前人生计中拥有稀奇急迫的名望。在距往年至年先后，属于长江中游地域的新石器时间文明——石家河文明遗迹中，就觉察了洪量鹿的遗骸（《新华夏的考古觉察和钻研》，文物出书社年版）。往后，鹿更是人们平时生计中少不了的动物，古代王公贵族离不开它，古代帝王及至特地有养鹿的园林——鹿苑，供观看或狩猎之用。《春秋》成公十八年有“筑鹿囿”的记录。晋杜预注曰：“筑墙为鹿苑。”有了鹿苑，王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮致使需求颠倒是非的时辰，也就便利不少了。
既然鹿到处看来，随时可得，与平时生计瓜葛亲切，那末它在人的心目中就会有名望，有份量，就不会被人忘掉，因而鹿成了人们的谈资，成了取譬说理的目标。《孟子?梁惠王章句上》：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者然后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。百姓攻之，即日成之。经始勿亟，百姓子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’”这边的沼，即是梁惠王的苑囿，那儿有不少的麋鹿。孟子见到麋鹿，便把话题扯到贤与不贤这个德性层面，况且进一步引用《诗经?大雅?灵台》这首诗，表明文王在沼泽，鱼就腾跃喜乐，看来其恩义惠及鸟兽鱼鳖，进而指望梁惠王也能向周文王进修，做到与民偕乐。如许的取譬说理如许高明当然。
看来，前人从平时生计中每每产生的事务、每每来往的目标中觉察了社会政事生计中的某些协同意义。由于鹿是人们每每追赶捕猎的目标，因而，当人们目击管辖阶层对职权的追赶时，便很当然地遐想平时生计中比赛捕猎的状况，并以此为喻，使鹿具备意味的意义。至此，“鹿死谁手”中的鹿，就再也不是一只当然的鹿，而是政事职权的代名词了。正如修辞学道理所说的那样：全部高明的修辞都来自于人们对事实生计的了解和领悟。鹿与古代人的瓜葛那末亲切，因而也就很当然地融入古代文明。
（做家单元：南京大学文学院）
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